Конференция “Поднимая Авторитет Евангелия”

Picture of EFCF

EFCF

Правление Северно-Западного Объединения Церквей ХВЕ

22 и 23 марта 2025 года в штате Вашингтон проходила духовно-назидательная конференция под названием «Поднимая Авторитет Евангелия». Организация конференции осуществлялась отделом образования Северо-Западного Объединения Церквей ХВЕ под руководством директора отдела Александра Осипова.

 
В первый день конференции на встречу служителей прибыли более 150 братьев, среди которых были пасторы церквей, диаконы и лидеры различных церковных служений. Встреча началась с регистрации, братского общения и теплого завтрака, который был приготовлен Украинской Пятидесятнической церкви Полного Евангелия в городе Такома, где старшим пастором является епископ Василий Галанеси.
 
 
Рабочую часть встречи открыл старший пастор Библейской церкви города Портленд, штат Орегон, Любомир Иванищук. 
 
 
Он рассказал о значении веры в жизни человека, ее влиянии на личность и общество. Любомир поднял вопросы смысла жизни и поиска истины, подчеркнув, что духовные поиски помогают обрести внутреннюю гармонию. Испытания, встречающиеся на пути, он рассматривал как возможность для духовного роста и укрепления веры. Особое внимание было уделено теме любви и милосердия: брат Любомир отметил, что сострадание и помощь ближним — неотъемлемая часть истинной веры. Также он подчеркнул ответственность человека перед Богом и окружающими, напоминая о важности морального выбора и осознанных поступков. Часть хвалы и поклонения Господу вела музыкальная группа из церкви «Смирна».
 
 
 
 

Первую часть семинара провел старший пастор Библейской церкви города Портленд, штат Орегон, Петр Игнатович.

Основной темой семинара была: «Служитель и Евангелие». Семинар начался с разбора текста из Послания к Римлянам (10:8–17), где апостол Павел раскрывает процесс зарождения веры: «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего». 

Спикер выделил три неотъемлемых элемента этого процесса: 

  • Во-первых, это само Божье слово — Евангелие, обладающее внутренней силой спасать каждого человека. 
  • Во-вторых, проповедник, который доносит эту весть до слушателей. 
  • В-третьих, вера человека, принимающего слово, — результат работы Святого Духа.
 

«Мы с вами стоим посередине этой цепочки, — отметил спикер. — Было бы здорово, если бы Бог напрямую говорил в сердца людей, но Он решил использовать нас, несовершенных проповедников». Эта мысль стала лейтмотивом семинара: проповедник — не просто передатчик информации, а инструмент в руках Бога, призванный верно и точно доносить истину.

Спикер обратился к наставлениям Павла Тимофею (2 Тимофею 2:15). Здесь подчеркивается необходимость подготовки и ответственности. «Нельзя передать слово “как-нибудь”, — подчеркнул он. — Павел говорит: делай это точно, не искажай совершенное Божье слово». Проповедник призвал участников не пытаться «улучшать» Евангелие, а сосредоточиться на том, чтобы не навредить его чистоте. «Бог вознес Свое слово выше всякого имени, — напомнил он, ссылаясь на Псалмы. — Наша задача — быть верными проводниками».

Далее семинар перешел к обзору эволюции проповеди на протяжении истории церкви. 

  • В ранней церкви собрания напоминали синагогальные: чтение Писания сопровождалось кратким толкованием. Апостол Павел смотрел на Евангелие как на силу Божью (Римлянам 1:16) и проповедовал просто, полагаясь на действие Духа, а не на человеческую мудрость (1 Коринфянам 2:3–5). 
  • С эпохой отцов церкви, таких как Иоанн Златоуст, акцент сместился на риторическое мастерство проповедника. Златоуст поднимал проповедь до уровня искусства, делая ее яркой и запоминающейся. Однако это привело к тому, что люди начали следовать за проповедниками, а не за словом. 
  • В Средневековье проповедь нередко отошла от чистоты Евангелия, смешавшись с преданиями и коммерческими интересами, такими как продажа индульгенций. Реформация Мартина Лютера вернула фокус на Писание. Лютер учил: «Проповедуй так, будто через тебя говорит Христос». Его шесть принципов — проповедовать часто, сосредотачиваться на главной идее текста, избегать новизны ради сенсации — стали ориентиром для современных служителей. 
  • В эпоху пробуждения Джон Уэсли, основатель методизма, призывал проповедников бояться только греха и стремиться к Богу, а Чарльз Сперджен в XIX веке подчеркивал центральность Христа в проповеди: «Если ты можешь обойтись без упоминания Иисуса, это должна быть твоя последняя проповедь».

Спикер предложил участникам конкретные шаги для роста в служении:

  • Идти и проповедовать. Вдохновляясь словами Христа из Евангелия от Марка (16:15–20), он призвал не ждать чудес, а двигаться вперед, доверяя Богу сопровождать проповедь знамениями.
  • Стараться изо всех сил. Ссылаясь на 2 Тимофею 2:15, он напомнил: «Делай все, что в твоих силах, чтобы правильно передавать истину».
  • Быть с Иисусом. Обращаясь к Деяниям 4:13, спикер подчеркнул, что время, проведенное с Христом, делает проповедника подлинным и заметным.
 

Семинар завершился призывом к действию. «Мы вернемся домой, будем читать Библию, молиться и готовить проповеди. Но что нас мотивирует?» — спросил спикер. Он оставил участников с двумя мыслями: идти и проповедовать, доверяя Богу, и стараться быть верными Его слову.

КОНФЕРЕНЦИЯ

Служитель и Евангелие

Петр Игнатович

EFCF YouTube

Во второй части семинара ректор Киевского Библейского Института брат Игорь Скрипниченко говорил на тему «Уникальность Евангелия». Служитель, опираясь на тексты Писания и исторические примеры, призвал участников задуматься о том, как не искажать благую весть и оставаться верными ее сути. Семинар стал не только размышлением о силе Евангелия, но и предостережением о последствиях отступления от него.

Семинар начался с чтения Послания к Галатам (1:8–9), где апостол Павел предостерегает: «Если кто будет благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема». Эти слова, по признанию спикера, вызвали у него трепет. «Речь идет не о грехе тела, а о том, что я открою уста и скажу нечто, не сообразное Евангелию, — отметил он. — Это страшно». Павел ставит проповедника перед серьезной ответственностью: искажение Евангелия угрожает не только слушателям, но и самому служителю. Спикер подчеркнул, что главная задача проповедника — оставаться верным уникальности Евангелия, быть его «рабом», провозглашая его силу там, где ничто другое не способно изменить человека.

Опираясь на 1 Коринфянам 15:1–11, спикер выделил три аспекта уникальности Евангелия: 

  • Во-первых, это его автор — Иисус Христос. «Ни одна книга не сравнится с Евангелием, потому что его суть — личность Христа, Его смерть и воскресение», — сказал он, призывая отбросить попытки превратить Евангелие в набор моральных принципов или духовных законов. «Евангелие — это не “5 шагов” или “7 путей”. Это призыв: “Возьми крест и следуй за Мной”».
 
  • Во-вторых, уникальность Евангелия — в его действии. Спикер привел пример апостола Павла, который из гонителя церкви стал ее слугой благодаря силе Евангелия. История из Деяний 9:17, где Анания называет Савла «братом», иллюстрирует, как Евангелие преображает даже врагов в верных последователей. «Единственное доказательство истинности проповеди — измененные жизни», — подчеркнул спикер.
 
  • Наконец, уникальность Евангелия — в его цене. «Оно написано пером, но создано кровью Христа», — напомнил он, ссылаясь на Тертуллиана: «Кровь мучеников — семя церкви». Эта мысль стала мостом к обсуждению борьбы за чистоту Евангелия.
 
Брат Игорь предостерег о псевдоевангелиях, которые проникают даже в церковь. Он вспомнил Дитриха Бонхёффера, который увидел, как лютеранские священники поддерживали нацизм, и назвал это «вирусом враждебности к Евангелию внутри церкви». Сегодня, по его словам, подобная угроза возникает, когда проповедники отходят от Христа, заменяя Его слово мирскими идеями или поверхностными учениями.
 
В качестве примера он привел ситуацию в России, где «телевизор победил кафедру». «Это не о политике, а о духовной борьбе, — пояснил он. — Когда голос Евангелия заглушается, люди теряют ориентиры, и ничтожество множится». Отход от Евангелия, как от восточного города в пустыне, оставляет человека на бесплодной пустоши.

Также спикер призвал проповедников не просто говорить, а бороться за души слушателей. Ссылаясь на Галатам 4:19, где Павел сравнивает свою заботу о верующих с муками рождения, он спросил: «Умеем ли мы так проповедовать, чтобы терпеть боль за тех, кому несем весть?» Истинный проповедник, по его словам, несет «шрамы Евангелия» — следы борьбы за чистоту слова и спасение людей.

Цитата Чарльза Сперджена усилила этот посыл: «Если мы хотим распространять истину, мы должны быть готовы принести жертвы». Спикер добавил: «Наша тщательная подготовка, переживания за текст, молитва — это наша борьба. Проповедник выходит как умирающий перед умирающими, чтобы дать жизнь».

Семинар завершился тремя принципами из 1 Коринфянам 15:1–2:
  • Благовествовать Евангелие, как делал Павел, с борьбой и страстью.
  • Принять его глубоко, избегая поверхностности. Спикер раскритиковал практику подсчета «спасенных душ» ради отчетов: «Сделать человека членом церкви не значит спасти его душу».
  • Утвердиться в нем, стоять твердо, несмотря на испытания.
 

История о Джоне Уэсли, который молился перед проповедью: «Господи, если я скажу не Твое слово, сделай меня немым», стала ярким примером верности. Спикер признался в своем страхе исказить Евангелие и призвал участников беречь его чистоту. «Давайте останемся при старом оружии — Евангелии, — заключил он, держа в руках Библию. — Оно проверенное и надежное». 

Семинар напомнил, что Евангелие — это не просто слова, а сила, которая изменяет мир через Христа. Проповедник, готовый платить цену за его провозглашение, становится частью этой силы, неся свет даже в самые темные уголки.

КОНФЕРЕНЦИЯ

Уникальность Евангелия

Игорь Скрипниченко

EFCF YouTube

В рамках семинара состоялась панельная дискуссия с участием четырех служителей: Василия Папирника, Александра Осипова, Игоря Скрипниченко и Петра Игнатовича. Модератор Александр Слободянник направил разговор вокруг ключевой темы — как поднимать авторитет Евангелия в современном мире. Участники поделились библейскими принципами, практическими примерами и размышлениями о роли проповедника, верности Писанию и духовном опыте. 

 

Авторитет Евангелия: поднимать или сохранять?

Первый вопрос был адресован Петру Игнатовичу, пастору из Портленда, штат Орегон: как поднять авторитет Евангелия в современном мире? Питер начал с провокационной мысли: нужно ли вообще его поднимать, если Бог уже вознес Свое слово выше всякого имени? Ссылаясь на Римлянам 2:17–24, он отметил, что авторитет Евангелия зависит не от текста, а от жизни тех, кто его несет. «Мы либо свет, либо тьма, — сказал он. — Люди видят наши дела и либо прославляют Бога, либо хулят Его имя». Питер призвал не усложнять проповедь, а делиться тем, что работает в жизни: «Если Божье слово укрепляет семьи, отношения, дает мир — рассказывайте об этом». Евангелие, по его словам, — это радостная весть о милости к грешникам, и задача проповедника — жить ею и делиться ею естественно.

 

Проповедь Христа и наша проповедь

Александр Осипов, директор отдела образования и пастор церкви «Свет миру», ответил на вопрос о различиях между проповедью Иисуса и нашей. Опираясь на Матфея 9:35–36, он выделил три аспекта служения Христа: проповедь Евангелия Царства, исцеление и сострадание. «Иисус проповедовал то, в чем жил, — подчеркнул он. — Мы должны быть такими же: жить в праведности, мире и радости, подтверждая слова сверхъестественным». Главное отличие, по мнению Осипова, — в «алгоритме»: Иисус проповедовал до Голгофы, а мы — после, указывая на Христа распятого и воскресшего как путь к спасению. Мотив проповеди, добавил он, должен быть состраданием, а не высокомерием. Пример плачущего проповедника Рика Лэндона, который 40 лет не мог успокоиться от пережитого спасения, стал яркой иллюстрацией.

 

 

Верность Писанию и доктрине 

Василий Папирник, заместитель руководящего епископа и пастор церкви «Вифания», рассмотрел, совпадают ли верность Писанию и верность доктрине. Ссылаясь на 2 Тимофею 3:16, он разделил доктрины на три типа: полностью основанные на Писании (например, спасение верой), частично связанные с культурой (как форма крещения) и еретические (например, индульгенции). «Если доктрина опирается на Писание — это одно, — сказал он. — Если нет — это ересь, и мы должны называть вещи своими именами».

 

Переводы Библии и молодежь 

Игорь Скрипниченко, ректор Киевского Библейского Института, ответил на вопрос о допустимости современных переводов Библии. Он признал, что молодежь часто не читает Писание, черпая знания из соцсетей, и предложил начинать с простых переводов: «Пусть читают хоть в плохом, но читают». Современные инструменты, такие как Logos Bible Software, помогают проповедникам сверять переводы с оригиналом, избегая искажений. «Для меня приоритет — синодальный перевод, но я использую и новые, чтобы донести весть всем», — добавил он.


Доктрина и духовный опыт 

На вопрос о связи доктрины и духовного опыта Игорь ответил, что опыт без доктрины опасен. «Библия — это канон, уровень, по которому мы измеряем все», — отметил он, предостерегая от случаев, когда пророчества или дары выходят за рамки Писания. Правильная доктрина формирует характер и созидает церковь, тогда как опыт без берегов ведет к хаосу, как в Коринфской церкви. Василий Папирник дополнил: проблема возникает, когда опыт оправдывают задним числом, игнорируя Писание. Павел же, по 1 Коринфянам 9:19–22, менял методы, но не послание, подстраиваясь под аудиторию ради Евангелия.

 

Финансовая поддержка служителей 

Петр Игнатович, отвечая на вопрос о деньгах, процитировал 1 Коринфянам 9:3–18 и Филиппийцам 4:10–19. Павел имел власть жить от благовестия, но отказывался от нее ради чистоты проповеди. «Поддержка служителей — не их забота, а церкви, — сказал Питер. — Но если церковь мала, как моя, я работаю и служу, а помощь принимаю как благословение для славы Божьей».

 

Почему пренебрегают Евангелием? 

Александр Осипов выделил три причины пренебрежения Евангелием: подмена ценностей (Римлянам 1:21–25), привыкание к доступности Писания и переполненность шумом мира. «Мы осуетились, — отметил он, — и если что-то становится важнее Евангелия, это грех». Он призвал ежедневно выбирать, чем заполнять душу, чтобы не утратить ценность Божьего слова.

 

Прогрессия откровения?

На вопрос о прогрессии откровения Евангелия Игорь Скрипниченко ответил, что канон закрыт, но глубина его бесконечна. «Пастор может расти в толковании, а поколения — открывать новые грани, — сказал он. — Но нового Евангелия не будет». Петр Игнатович добавил: «Евангелие — как океан: мелко у берега, но глубже — бездна».
Заключение: напоминание о главном

Участники согласились: Евангелие не нуждается в улучшении, но требует верных проповедников, живущих им и несущих его с радостью, состраданием и смелостью.

КОНФЕРЕНЦИЯ

Панельная Дискуссия

Спикеры Конференции

EFCF YouTube

Второй день конференции проходил в помещении Славянского Христианского Центра, где старшим пастором является Андрей Иванцов. В служении участвовали братья и сестры из различных поместных церквей штата Вашингтон. Время хвалы и поклонения Господу вела группа из церкви «Свет миру», а во время служения пел хор из этой же церкви.


В рамках конференции «Поднимая авторитет Евангелия» прозвучали семинары на темы: «Необходимость Евангелия» и «Евангелие и вера».

 

Александр Осипов выступил с темой «Необходимость Евангелия». Спикер, обращаясь к собравшимся в церкви, подчеркнул, что Евангелие — это не просто книга или весть, а жизненная потребность каждого верующего. В условиях информационного потока, полного стресса и сомнений, только Евангелие, по его словам, способно дать мир, радость и полноценную жизнь с Богом.

Брат Александр отметил, что слово «Евангелион» в оригинале означает «хорошая новость», которая несет в себе силу, способную изменить жизнь. «Ни политики, ни СМИ, ни соцсети не дадут гарантии безопасности нашего духовного состояния, — сказал он. — Это может сделать только Евангелие». Спикер подчеркнул, что Евангелие — единственный источник духовной жизни. Он сравнил его с «хлебом насущным» из молитвы Господней (Матфея 6:11), пояснив, что это означает «жизненно необходимый, повседневный». «Как воздух, вода и еда нужны телу, так Евангелие необходимо душе ежедневно», — добавил он, призвав читать его не от случая к случаю, а постоянно.


Спикер привел пример: если гость откажется есть, ссылаясь на то, что ел месяц назад, это вызовет недоумение. «Так же ненормально жить духовно, питаясь Словом раз в неделю», — отметил он, призывая к регулярному «питанию» Евангелием для сохранения силы и покоя.


Второй ключевой пункт — Евангелие как основа взаимоотношений с Богом. «Христианство — это религия отношений, а не запретов», — подчеркнул спикер. Ссылаясь на Псалом 16:11 («Ты укажешь мне путь жизни, полнота радости пред лицом Твоим»), он напомнил, что истинная радость возможна только в близости с Богом, которую открывает Евангелие.


Он раскритиковал ложное представление, навязанное дьяволом, что чтение Библии — скучная обязанность. Обращаясь к Бытию 3:8 («Бог ходил в раю во время прохлады дня»), спикер предложил задуматься: общение с Богом в Эдеме было наслаждением, меняющим даже идеальную обстановку. «Когда мы потеряли эту близость? — спросил он. — Когда поверили, что время с Богом — это скука?» Цитата Дуайта Муди из книги «Польза и наслаждение от изучения Библии» усилила этот посыл: «Библия — книга, которую нужно жевать и пережевывать, она как бездонный колодец». Спикер призвал читать Евангелие как сокровище, ежедневно открывая в нем новый свет.


Третий аспект — Евангелие как ориентир и рамки для жизни. Сравнивая жизнь с движением по шоссе, спикер отметил, что без навигатора — Писания — легко сбиться с пути. «Мартин Лютер в XVI веке отстаивал принцип “sola scriptura” — только Писание, — сказал он. — Это стандарт, который Бог дал нам, чтобы мы не блуждали». Он напомнил, что в Эдеме дьявол сделал Слово Божье необязательным, подменив его человеческими суждениями. «Но Бог не оставил нас в безвестности, — подчеркнул спикер. — Евангелие — это инструкция для всех сфер жизни: семьи, работы, служения». Цитата Тима Келлера завершила мысль: «Мы должны быть погружены в Слово, чтобы делать правильный выбор даже там, где Библия молчит».


В завершение спикер обратился к Деяниям 20:24, где Павел говорит: «Я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение благовествования Евангелия». Павел, зная о грядущих узах и скорбях, взвесил жизнь с Евангелием и без него, выбрав первое. «Он ушел с радостью, исполнив свое призвание, — сказал спикер. — А к чему идем мы?»

КОНФЕРЕНЦИЯ

Необходимость Евангелия

Александр Осипов

EFCF YouTube

Василий Папирник выступил с темой «Евангелие и вера». Он обратился к аудитории с проповедью, основанной на Евангелии от Марка 16:14–18. Размышляя о неверии учеников, видевших воскресшего Христа, он призвал участников задуматься: верим ли мы сами Евангелию в эпоху технологий и информационного шума? Рассказывая личные истории и опираясь на Писание, спикер раскрыл, как вера в Евангелие преображает жизнь через крест Иисуса Христа.

Семинар начался с текста Марка 16:14, где Иисус упрекает учеников за неверие, несмотря на их близость к Нему. «Они видели чудеса, слышали проповеди, но не поверили», — отметил спикер, задав вопрос: «А мы верим Евангелию?» Он вспомнил пророческое слово из юности — «храни веру», — произнесенное, когда вера казалась простой в семье пастора, где Библию прятали от властей. Но с приходом интернета и искусственного интеллекта, по его словам, хранить веру стало сложнее.

Разбирая Марка 16:15–18, где Иисус повелевает проповедовать Евангелие и обещает знамения верующим, спикер определил Евангелие как «благую весть о спасении грешников через Иисуса». Он предложил три составляющих веры: информация, признание ее истинности и действие. Ссылаясь на Римлянам 10:14 («Как веровать в Того, о Ком не слыхали?»), он подчеркнул, что вера начинается с услышанного Слова. «Все люди верующие, — сказал он. — Вы садитесь на стул, не проверяя его, покупаете фильтр на Amazon, не видя продавца. Но евангельская вера — это информация о Боге, Который отдал Сына, принятие ее и применение». Апостол Иаков, по его словам, учит, что вера без дел мертва: откровение требует действия.

Василий Папирник назвал Крест ядром Евангелия, процитировав 1 Коринфянам 1:17–18: «Слово о кресте для погибающих — юродство, а для нас, спасаемых, — сила Божия». Из 66 книг Библии и сотен имен он выделил Иисуса и Его крест как центральное событие. «Если просеять все через сито, останется имя Иисуса и крест», — отметил он.

Он обозначил три значения креста:

  • Прощение грехов. Ссылаясь на Деяния 13:38, спикер подчеркнул, что у креста прощаются грехи. История его деда Тимофея, услышавшего Евангелие в лесной избе после плена в Германии, иллюстрировала это: 12-летняя девочка на немецком языке рассказала его жизнь, приведя к покаянию. «250 человек в нашем роду — плод того Евангелия», — добавил он.
  • Исцеление. Опираясь на 1 Петра 2:24 («ранами Его вы исцелились»), спикер рассказал о женщине, чье сердце «само восстановилось» перед операцией после молитвы церкви, и о собственном исцелении ноги в Америке, когда голос Божий призвал его молиться. «У креста — самая сильная медицина», — сказал он.
  • Безопасность. Спикер сравнил крест с кровью на косяках в Исходе 12, обещающей защиту. «В мире тревог, панических атак и давления есть безопасное место — крест», — отметил он.
 

Завершая, спикер призвал не только верить Евангелию, но и нести его миру. История мальчика Николая Климчука, ставшего пастором после покаяния, показала, как Евангелие меняет семьи и поколения. «Мир без Иисуса погибнет, — сказал он. — Спасение — у креста». 

Он обратился к залу: «Если вам нужно прощение, исцеление или покой — приходите к кресту сегодня». 

КОНФЕРЕНЦИЯ

Евангелие и Вера

Василий Папирник

EFCF YouTube

 

Служение завершилось молитвой за тех, кто ищет Божьей силы, с напоминанием: «Евангелие — не теория, а сила к спасению всякому». Участники ушли с вопросом: готовы ли они жить верой, которая действует у креста?

 

Фото Служения

ФОТОАЛЬБОМ КОНФЕРЕНЦИИ

МАРТ 22-23, 2025

НАЖМИТЕ НА КНОКУ ЧТОБЫ ПЕРЕЙТИ

ФОТОАЛЬБОМ
Post Views: 8